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碰撞與對話-關於「卑南族」的想像與部落現實際遇：卑南學資料彙編第二輯

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推薦序
導論

　　兩三年前我在一場「原住民文學論壇」的中午場休息時間，被一個聽眾（或者臨時報名的旅客）迎面攔問，希望我以一兩句話說明「卑南族」究竟是怎樣的一個民族。當下我覺得被冒犯了。我忍著火氣，委婉的請她有空到圖書館先做點功課，或者上網做一點搜尋建立起碼的概念，我可以再進一步與她討論其中的不解或者我的理解。她說她無法那樣，也沒辦法忍受花時間上網搜尋那些資料，我人就在現場，如果能夠，希望我能向她說明介紹。我回答她，我無法以短短幾分鐘去說明一個悠久古遠又具豐厚文化歷史的民族，即使給我一個學期 36 小時，我也不可能完全道盡「卑南族」是怎樣的民族。

　　我那樣回答，是因為就算我讀盡曾經出現的所有文獻，我也不可能明確的說明卑南族應該是這樣或那樣，因為卑南族不是消失或者標本化了的「被考古出土」的民族；更何況，我還沒讀盡讀透所有關於卑南族一切的研究報告，也還沒走透理解透卑南族的十個部落。可是，我這麼想的時候，我忽然感到害怕而顫抖。想著，萬一很多年以後，我們真的「被考古出土」了，那些被引用作為文物介紹的資料，會不會又只剩下「卑南王」「巫術」「金曲獎」「巴拉冠」的想像與傳說？那些活生生的，每天發生在我們周遭的生活細節，那些歡愉或挫折，那些迎來送往與爭執衝突的細微紋路，會不會都被刻意忽略或者無意識的抹除美化或遺忘，成為簡單的符碼與標誌，然後在短短的幾分鐘之內被人介紹著？這又會真實發生嗎？我不知道，但當時這些念頭，在我腦海是不停的交織閃現，既憤怒、恐懼，又覺得好笑與荒謬。一個文化生命力仍然熾烈暢旺的民族，一個在各個領域都有傑出子弟的民族，卻依舊是這個社會的「非我族類」，存在的隔閡與關連是既陌生又遠古。我承認，即便這只是一個遊客，我確實沒能力不厭其煩的不停說明與解釋或「教育」，應該如何正視「卑南族」這個民族的真實存在與境遇。

　　巧的是，向來在台灣社會眼裡，一直「適應良好」的卑南族，接下來的這兩三年，部落還是遇到了一些問題。除了知本「卡大地步」還持續的「悍衛祖靈，拒絕遷葬」運動，延續前一年大獵祭被干擾的不愉快經驗，也在去年初延燒到寶桑「巴布麓」大獵祭活生生被派出所員警攔阻，獵人被抓，引起族人具體行動的抗議。若加上前一年泰安「大巴六九」部落大獵祭被干擾，或者「初鹿」「南王」兩個部落「還我土地」的聲索活動，卑南族在文化調適與現實處境，其實一直是處在與社會「碰撞」的狀態。那與一般人認知卑南族在音樂舞蹈、文學藝術、政治參與的顯著成就，因而想像那是「適應良好」的高度現代化的民族是有那麼一點的不同。

　　因此，「卑南學推動小組」決定以「碰撞與對話：關於『卑南族』的想像與部落現實際遇」作為「第二屆卑南學學術研討會」的主題，徵集關於近兩年部落與現代體制的法律與社會價值觀之間，有哪些具體的衝突與對話，據以檢視卑南族的現代適應與永續發展之道。我們收到 15 篇的論文，以文章屬性區分「文化與社會」、「信仰與界域」、「碰撞與對話」、「復振與踐履」、「文學與民族」五場次的分享與對話。並以這 15 篇文章做為本輯內容核心。以下，編者針對個篇文章做簡單的導讀，以方便各位讀者掌握脈絡。

在「文化與社會」場次，有兩篇文章，分別是：〈Puyuma 陸稻早於小米假說〉（鄭浩祥、鄭予文），以及〈流動的「界」：以當代卑南族傳統織布技藝傳承現象為例〉（余明旂、張至善）。

〈Puyuma 陸稻早於小米假說〉，是鄭浩祥、鄭予文父女，透過對現今生活的觀察，以及整理部落傳說故事、歲時祭儀的過程中，開始對於一般認為小米是部落傳統作物的觀念感到困惑。隨著繼續探討傳說故事的背景、祭儀的程序及意義，漸漸釐清了隱藏在祭儀與經文的背後，其實是隱含著傳統文化的核心。並發現小米與陸稻之間的曖昧，深切覺得或許該還給陸稻一個公道，認為對於 Puyum部落而言，陸稻是早於小米的，陸稻是 Puyuma 部落傳統作物中的傳統。但也不免感慨：陸稻已在社會及生活中幾乎消失，或許是傳統文化即將消逝或變異的一種表徵。

　　余、張文章〈流動的「界」：以當代卑南族傳統織布技藝傳承現象為例〉，則是以當代卑南族織布技藝傳承為主題，企圖以一位卑南族傳統織布老師揀選不同傳藝徒弟的現象為例，去說明現代傳習織布技藝時，傳授對象的選擇是隨著各種社會、人群關係所界定。當代傳授者決定誰可以傳習「卑南族傳統織布」技藝時所考量的因素含有部落邊界、族群辨識等關係。授藝者對於「部落」、「族群」邊界的認知是流動的，什麼人可以是「我群」或「自己人」，進而被接受得以傳授織布技藝，這樣的認知標準是由文化變遷、區域歷史經驗、血緣及婚姻關係等作用交織而成，形成各種流動的「界」。這兩篇文章，不約而同的提出在傳統卑南族研究中，比較少見的題材，緊扣著農業的卑南族社會的更迭與流動，汰換與轉變。

　　第二部分的「信仰與界域」，有三篇文章，其中兩篇以部落實際還存在的巫醫、巫儀所做的田野記錄與研究分析，另一篇在是探討部落觀光的型態與反思。

　　先是南王普悠瑪部落陳美齡的〈疾病行為的文化詮釋：兩個卑南族詢巫過程之田野資料分析〉。她認為西方醫療成為當今的主流，在理性主義及實證醫學的發展下，將疾病歸因為身體解剖上病理的思考，而對於相信疾病源自於神秘力量所造成，而進行之傳統民俗療法，則歸類為迷性不科學的的次等療法。她也觀察到在科學知識普及且醫療水準頗高的台灣地區，一般人對疾病的解決途徑，也多以中、西醫為主要選擇。因此，對於卑南族人在面對疾病發生時，除了尋求主流醫學之外，也會尋求傳統的巫覡文化，來解答造成身體不適非病理因素的關聯，則是她行文關注的焦點。本文藉兩個卑南族人的田野資料為分析文本，從卑南族人對於詢巫行為動機的邏輯，及巫覡文化的儀式操作上，探索卑南族對疾病發生的文化詮釋。

　　寶桑巴布麓王勁之的文章〈巴布麓卑南人的部落象徵與界限〉，提到創立於日治時期的巴布麓部落，在歷史發展過程中，曾歷經天災水患、土地變賣流失、外族大量移入、原權意識抬頭及文化復振等時代性的變遷，也面臨區域性的重組與再結構問題。

　　王
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